خصائص المنهج الإسلامي

eng_elkhatib

عضو جديد
إنضم
19 مارس 2010
المشاركات
722
مجموع الإعجابات
47
النقاط
0
يجتمع في المنهج الإسلامي خصائص لا توجد في غيره، وهي التي تجعله صالحًا في كلِّ مكانٍ لإصلاح أحوال الناس، وهذه الخصائص هي:

- التجرد عن الهوى والانحراف

- السلامة من النقص والخطأ

- الشمول والإحاطة

- التداخل بين التشريعات

- الواقعية والمرونة

- الربانية والتعبد به

أولاً: التجرد من الهوى والانحراف

إن الكمال لله وحده؛ ولذلك نجد الكمال في تشريعه، ولذلك نفى القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحدثه بهوى نفسه فقال الله تعالى: ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى (4) ﴾ (النجم)، وبذلك فالتشريع كامل لأنه من المتصف بالكمال ألا وهو الله تعالى، ولكن إذا كانت التشريعات من الناس فهي قطعًا ستكون تبعًا للأهواء ظاهرًا أو باطنًا، وفي هذا يقول تعالى: ﴿وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ﴾ (المؤمنون: من الآية 71).



إن الفساد يأتي من تشريعات تسير وراء هوى الأفراد والجماعات؛ لتحقق مصلحةً معلنةً أو خفيةً لصالح فئة بعينها أو أمة بعينها؛ فيحدث الفساد والإفساد أو سيرًا وراء شهوة بعينها خفية أو جلية، انظر إلى تاريخ التشريعات والنظريات نجد فيها التناقض التام، فالاشتراكية تمنع عن الفرد أي تملك والرأسمالية تعطيه كلَّ الحرية فيما يملك، فأيهما صواب.. وقد ثبت خطأ كليهما.



ويُقال في هذا إن أصحاب النظريتين كل عبر عن هوى تملكه فأثَّر في تفكيره، فصاحب النظرية الشيوعية يحمل حقدًا على أصحاب الأموال لتجربةٍ مرَّ بها في صغره.. والآخر عكسه تمامًا.



وفي مصر قامت ثورة يوليو وأصدرت تشريعات أذلت أصحاب الأموال وناصرت العمال، وبعد عدة أعوام وصل أصحاب الأموال إلى سدة الحكم فأصدروا تشريعات ناصرت أصحاب الأموال على العمال.. وهذا فيما يُسمَّى بقانون العمل قديمًا وحديثًا... فأي الأمرين صحيح والحق أن كلاهما ناتج عن أهواء مشرعيها.



وقل مثل ذلك في علاقات الدول.. فاتفاقية التجارة العالمية المسماه بـ"الجات" إنما فُرضت لصالح الدول الغنية لتظل الدول الفقيرة سوقًا لمنتجاتها، ولتظل على فقرها.



وفي العلاقات السياسية قمة الهوى فيما يُسمَّى بمجلس الأمن والخمس دول الكبار وكيف أن واحدة منهن لها حق" الفيتو" فتلغى بذلك قرارات كل الدول.. وهكذا قمة الديكتاتورية تشرع بالديمقراطية ودليل ذلك "فيتو" أمريكا لصالح إسرائيل في كل عدوانها.



وفي التشريعات الاجتماعية قل أكثر من ذلك.. فالزوج إذا ضُبِطَ متلبسًا مع امرأة؛ فإن قال عشيقتي فهو حر غير مدان؛ وإن قال زوجتى الثانية؛ فهو قد خالف القانون ووضع نفسه بين يدي السجان.



وأكثر من ذلك في القوانين التي تُبيح الشذوذ وتُقنن اللواط والسحاق بل وتُجرِّم مَن يُحرِّم هذه الفواحش.



وتوجهت المنظمات الحقوقية العالمية بالعتاب على مصر، وحضر ممثلون لها محاكمة مجموعة من الشواذ، وقالوا إن مصر ضد الحريات الشخصية، ولم يتحرك أحد ويحضر محاكمات الإخوان المسلمين وهم يحاكمون أمام محاكم عسكريه رغم أنه مخالف لكل الأعراف الدولية لأنهم مدنيون!!. إنه الهوى...!!!



ولكن الإسلام من عند الله، وصفه القرآن ﴿ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ (الروم: من الآية 30) أي النظام القويم السليم المُبرَّأ من الهوى.. إنه الإسلام الكامل لأنه من صاحب الكمال ألا هو الله تعالى:

ثانيًا: السلامة من النقص والخطأ

قد يرى البعض أن التشريعات البشرية إنما هي اجتهادات لمصلحة الناس، ولا بد أن نفرق بين اجتهادات تخص تشريعات محدودة توافق الزمان والمكان، والتي عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنتم أعلم بأمور دنياكم"، وبين النظريات العامة التي تحكم العلاقات وتضع الضوابط وتحدد الثوابت؛ هذه التشريعات لا بد أن تصدر عن العليم بأحوال الإنسان والحياة ونوازع النفس ومواطن الخير والشر؛ لذلك قال تعالى: ﴿أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ﴾ (الأعراف: من الآية 54) فلأنه خلق فهو يعلم ما يصلح الناس لذلك هو الذي يُشرِّع الأوامر والزواجر ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (14)﴾ (الملك).



ولذلك نجد التشريعات البشرية دائمًا يعتريها النقص وتتعرض للتعديل والتبديل مرات عديدة، إن مصر بها تشريعات وقوانين تصل إلى خمسين ألف تشريع حتى إن بعضها يناقض البعض، ويستفيد المهرة من المحامين من هذه المتناقضات في تبرئة المتهمين حتى لو ثبت خطأهم.



خذ مثلاً العلاقة بين المالك والمستأجر وكيف شرعت لها قوانين حولت المستأجر إلى مالكٍ حقيقي يتسول منه المالك حقه ثم ما لبث أن عاد التشريع ليثبت للمالك حقه، ولكن هناك قانون للأراضي الزراعية وآخر للعقارات، والأمر أصبح معقدًا لتغير الظروف والأوضاع.. كل ذلك لأن التشريع خرج عن ضوابط الإسلام في قواعد الإجارة والتملك.



ثالثًا: الشمول والإحاطة

لقد جاء التشريع الإسلامي متكاملاً فهناك تشريعات اجتماعية تضبط علاقات الأسرة والمجتمع، وهناك تشريعات مالية تضبط الاقتصاد ودورة المال وهناك تشريعات تعبدية تُوضِّح الشعائر والنسك، وهناك تشريعات جنائية تُوضِّح أحكام الحدود والقصاص، وهناك تشريعات مدنية كالميراث، وأخرى دولية في علاقات الدول والمعاهدات.



وهذه التشريعات تجمع بين الدنيا والآخرة، وتجمع بين وازع الإيمان ورقابة الحكام؛ ولذلك فإن كل تشريع إصلاحي إذا اقتصر على جانبٍ دون الآخر فإنه حتمًا لن يحقق المرجو منه.



لقد عانت الشعوب من الاستبداد وتسلُّط الحكام فلجأوا إلى تشريع الديمقراطية بآلياتها المعروفة، ولكن لأن الديمقراطية لم يكن لها سياج أخلاقي يحميها من الانحراف، تحولت إلى استبداد مجموعات بدلاً من أفراد، وصارت مجموعات الضغط وجماعات المصالح هي المسيرة لشئون البلاد، ولو بمظهر نيابي خداع.



وذهب منظرو الفكر الرأسمالي إلى حرية السوق، وشرعوا قوانين تمنع الاحتكار، ولكن لأن الجانب الأخلاقي والإيماني لم يتم إدراجه أدَّت آليات السوق الحر إلى الاحتكار وسيطرة رأس المال على السياسة والحكم وعلى التشريع والتنفيذ معًا.



وفي الجانب الجنائي ذهب المشرعون إلى تشديد العقوبات واقتراح إجراءاتٍ كثيرة للمراقبة، ومنع الجريمة، ومع تقدُّم وسائل التنصت والمراقبة، ومع شدة العقوبات لم يُفلح شيء من هذا في منع الجريمة؛ لأنه ليس مع القوانين تشريعات تعبدية تجعل الإنسان يخشى الله أولاً فيمنعه إيمانه من ارتكاب الجريمة قبل أن يدفعه فُجره إلى ارتكابها، وتمنعه عقوبة الآخرة إن استطاع الإفلات من عقوبة الدنيا.



ولهذا فإن الشمول في التشريع الإسلامي يجعل كل جانب من جوانب التشريع يعضد الآخر ويكمله، ويقويه فتكون هناك منظومة تشريعية متكاملة تصلح الحياة ويسعد بها الإنسان.



وأسوق بعض الآيات التى ذكرت في القرآن الكريم، والتي تؤكد شمول الإسلام، والتي جمعها الإمام الشهيد حسن البنا في إحدى رسائله:

- عن النظام الداخلي للحكم:

يقول الله تبارك وتعالى: ﴿وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكَ﴾ (المائدة: من الآية 49).



- ونظام للعلاقات الدولية:

يقول الله تبارك وتعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ (البقرة: من الآية 143).

- ونظام عملي للقضاء:

يقول الله تبارك وتعالى: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)﴾ (النساء).

- ونظام للدفاع والجندية يحقق مرمى النفير العام:

يقول الله تبارك وتعالى: ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ﴾ (التوبة: من الآية 41).

- ونظام اقتصادي استقلالي للثروة والمال والدولة والأفراد أساسه:

قول الله تعالى: ﴿وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللهُ لَكُمْ قِيَامًا﴾ (النساء: من الآية 5).



- ونظام للثقافة والتعليم يقضي على الجهالة والظلام، ويطابق جلال الوحي في أول آية من كتاب الله: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)﴾ (العلق).

- ونظام الأسرة والبيت ينشئ الصبي المسلم والفتاة المسلمة والرجل المسلم، ويحقق قوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ (التحريم: من الآية 6).

- ونظام للفرد في سلوكه الخاص يحقق الفلاح المقصود بقوله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9)﴾ (الشمس).

- وروح عام يهيمن على كل فردٍ في الأمة من حاكم أو محكوم قوامه قول الله تعالى: ﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأَرْضِ (77)﴾ (القصص).

الآيات السابقة تؤكد شمول المنهج الإسلامي، وأن الإسلام ليس محصورًا في شعائر تعبدية بل هو شعائر وشرائع معًا ودين ودولة.



رابعًا: التداخل بين التشريعات

من الصعب بل من المستحيل أن يتم فصل الدين عن الدنيا أو التشريع عن التنفيذ أو الإيمان عن الحياة في النظام الإسلامي.



لقد جعل الإسلام تشريعاته متداخلة يؤدي بعضها إلى بعض بحيث لا يمكن اجتزاء الدين، ولو حدث لكان الهلاك والضياع؛ ولذلك قال تعالى: ﴿فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلاَ يَضِلُّ وَلا يَشْقَى (123) وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا..﴾ (طه).

ومن أمثلة لذلك:الحج: هي شعيرة تعبدية، وهي ركن من أركان الإسلام، ولكن موسم الحج موسم اقتصادي ومؤتمر سياسي، وفي هذا يقول الله تعالى: ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (29)﴾ (الحج)، والمنافع هي من أمور الدنيا والطواف من أمور الآخرة.



الزكاة: هي عبادة مالية، ولكنها تحتاج إلى جهاز إداري ونظام محاسبي يحدد ممن تجبي منه ولمن تعطى، وفي هذا يقول تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا﴾ (التوبة: من الآية 103) فجمعها واجب على الحكام ثم إنفاقها له شروطه: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (60)﴾ (التوبة).



- الصلاة: من شروطها استقبال القبلة، ومن أجل ذلك طور المسلمون صناعة البوصلة، وعلى أثرها برع كثير من المسلمين في الكشوف الجغرافية، ومن أجل صلاة الجمعة والجماعة بنى المسلمون المساجد لتقام فيها الصلاة؛ مما جعل المسلمون يبرعون في فنِّ العمارة، وصار هناك معمار إسلامي يتمثل في المآذن لرفع الآذان والقباب لتكرار صدى الصوت حتى يسمع المصلون صوت الإمام والخطيب، وغير ذلك كثير.



والمواريث: فقد اخترع الخوارزمى علم الجبر لتسهيل حساب المواريث بناءً على طلب الخليفة.



وفي الطب: اخترع الأطباء دواء أسموه "المرقد" ليأخذه المرضى الذين سيجرون العمليات الجراحية؛ لأن احتساء الخمر- ولو للعلاج- حرامٌ في الفقه الإسلامي.

والأضحية: هي سنة وشعيرة، ولكنها موسم رواج اقتصادي تروج فيه تجارات عديدة، ورواج صناعي تمد فيه كثير من الصناعات بموادها الأولية كصناعه الجلود والصوف وغيرها.



والأمثلة على هذا التداخل أكثر من أن تحصى، ولكنها كلها تؤكد أن الإسلام دين جاء لإعمار الحياة بقواعد ربانية من سار عليها تحققت له السعادة، ومن نكص عنها كانت له الشقاوة يقول تعالى: ﴿وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ (112)﴾ (النحل).



خامسًا: الواقعية والمرونة

إن الإسلام جاء ليواكب واقع الناس وبشريتهم؛ فجاءت تشريعاته مواكبة لهذا التصور.. وكلُّ تشريع لا يخاطب واقع الناس فمحكوم عليه بالفشل.



لقد جاءت المسيحية بالرهبنة فخالفت فطرة الإنسان، فكان نتاجها شذوذًا واغتصابًا للأطفال وحالات حمل من سفاح بين الراهبات تدل عليها إحصاءات لا حصر لها.



وجاءت الشيوعية معتبرة الإنسان ترسًا في آلة يعمل للجميع ولا يعود عليه عمله، فخالفت فطرة الإنسان فكان نتاجها سقوطًا مدويًّا وتخلفًا كبيرًا.



واعتبرت قيم الغرب الإنسان حيوانًا ناطقًا، فأطلقت العنان للشهوات دون قيد ورقيب، فكان الانهيار الأخلاقي والمجتمعي.



ولكن الإسلام جاء ليشرع للإنسان تشريعات تخص روحه وجسده، غرائزه وأخلاقه، عواطفه وانفعالاته؛ جاء الإسلام ليخرج كوامن الخير في الإنسان ويضبط نوازع الشر.. جاء الإسلام ليخاطب الإنسان كما خلقه اللطيف الخبير، فكان مصلحًا له وصالحًا في كل زمان ومكان.



ولأنه تشريع كل زمان ومكان، فقد وضع أساس الكليات ولم يتعرض للتفصيلات، وحدَّد الثوابت وترك المتغيرات.



فالكليات في التشريع هي مقاصده، وهي حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال والتفصيلات حول كيفية التنفيذ ووسائل التطبيق.



وحدد ثوابت لا تتغير فالصدق فضيلة والكذب رذيلة لا يتغير هذا على مدار الزمن، ومهما تباعدت العصور، والزنا فاحشة وساء سبيلاً؛ يُعاقب فاعله ويُثاب تاركه.
 

eng_elkhatib

عضو جديد
إنضم
19 مارس 2010
المشاركات
722
مجموع الإعجابات
47
النقاط
0
حقاً شرع الله هو الأفضل وهو الأنفع للناس فى الدنيا والآخرة
 

eng abdallah

عضو معروف
إنضم
7 فبراير 2009
المشاركات
6,892
مجموع الإعجابات
446
النقاط
83
نسأل الله أن يمكن لدينه في الأرض

شرع الله هو الحل الوحيد لما نعيشه في هذا الوقت

لا بد لنا من عودة صادقة إلى شرع ربنا

و يجب أن ننادي الآن بتطبيق الشريعة الإسلامية في ظل التغيير

و إن كان التغيير سيفصل الدين عن حياتنا السياية أو الاقتصادية أو الاجتماعية أو ... فبئس ذلك التغيير
 
أعلى